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高校学子畅谈“文化自信与城市未来”

2019-08-26 16:03 来源:大洋网

  2019年1月,由广州市社科联、共青团广州市委员会主办,广州市青年研究会承办、广州市创意经济促进会协办的“文化自信与城市未来”青年学习沙龙第一届理论征文学术研讨会在广州市社科联举行。
  共青团广州市委、广州市社会科学界联合会、来自省内外高校的专家学者和“青年学习沙龙”第一届理论征文部分获奖代表60余人参加了活动。
  会议举行了“青年学习沙龙”第一届理论征文颁奖仪式,同时举行了“广州青年马克思主义学习会”成立仪式,学习会首批聘请了六位广东高校马克思主义学院院长为学习会指导老师。
  本届理论征文的一等奖被中山大学2016级博士研究生阮玉春获得。她以《何为生命共同体》为题,撰写论文阐述了她对马克思自然观的解读。

  阮玉春:关于生命共同体的自然前提。自然界的优先性和多样性,是人与自然构成生命共同体的客观前提。没有自然界就没有人的产生,也不会有人类社会的建立和发展。自然界是人类赖以生存的无机的身体,是开展物质生活和精神生活的源泉。社会上形成的不同的风俗民情、生活方式、生产方式等,都与自然界有密切的关系。马克思他所说的自然始终是与人,人类社会有密切的关系。人类出现以后,人的感性活动和对象化实践,终结了自在自然的发展,自然界不再是与人无关的史前自然,而是处于不断的物质变化过程中的现实自然。构建生命共同体,就是要把自然界当做人类自身的机体,如同爱护人类自身一样去爱护外部自然。第二,关于生命共同体。人的出场,有生命的个人出现是人类产生的自然基础,也是人与自然关系发生的自然前提。人的存在是自然存在和社会存在的统一。人类虽然直接产生于自然界,但是人类的真正形成,更主要来自人的社会性发展。人的精神,人的社会,是人特有的自然。在人们身上体现了需要,激情和欲望,都是对自然依赖性的表现。需要是人类开展实践活动的逻辑起点。满足人的需要,促进人的发展,是人与自然进行物质变换的最终目的。人与自然作为生命共同体,两者关系的实质内含于现实的人的现实生活中,离开了人,对自然界的探讨也就失去了意义。
  作为青年学子,尤其是马克思主义的学习者,学子们深感肩上的责任与担当。
  赵睿夫:新惠民先生说,“千里之行始于足下,共产主义是未来也在当下。”对于我们每个人而言,《共产党宣言》都是帮助我们形成科学合理三观的重要指南。那么《共产党宣言》产生智慧的现实启示有三点。第一,我们必须紧抓马克思主义经典文本这个思想根基,在理论研究上返璞归真,从文本出发,立足于文本;从文本出发,感召未来。是正确使用马克思主义伟大思想遗产的正确方法。我们要保护好,利用好,传承好这笔先贤馈赠的丰厚遗产,以资前人,以望后辈。第二,必须促进世界马克思主义的包容联动共同发展在思想战线上遍地成春。中外马克思主义的发展,并非没有共同的利益诉求和理论智慧。在特定的问题之上,中外马克思主义完全可以形成有效的并肩共行的相互印证,这一点是我们当代学者所需要去做的,要形成一个中西联合共同进步的世界马克思主义大发展局面,需要我们共同进步。第三,必须坚定拥护中国共产党的领导核心地位。在政治实践上不忘初心,宣言指出,无产阶级和资产阶级斗争所经历的各个发展阶段上,共产党人始终代表整个运动的利益。习近平总书记也曾指出,中国共产党是用马克思主义武装起来的政党,马克思主义是中国共产党人理想信念的灵魂。无论如何,发展好《共产党宣言》等经典著作之中的马克思主义灵魂和马克思主义思想神髓,是当代中国共产党所必须要去做的,而我们也应当坚定拥护中国共产党的领导核心地位,走好中国的特色社会主义道路。
  李辉院长以《马克思主义理论研究中的价值主导》为题进行了学术点评,他强调青年学子既要懂学术史,也要关注当下的学术研究的方法指引,同时希望青年研究者要有更高远的历史站位,更宽广的国际视野,更深邃的战略眼光。
  李辉:我们做学问的既然讲两个学科,我们是不能忽略的,或者两个学科是基本功,一个是我们要懂哲学,能给我们提供一个基本的思维方式,第二个,我们要懂历史,陈老师正好是历史学家,后面她的点评可能会更到位。如果我们有了这两个基本功的话,我们不仅懂了一个学术点,我们懂了这个学术点来自于哪里,我们更会把学术点之间的关系勾连起来。这是我一再强调的一点。我对我的学生讲说,你们要懂得像人体的穴脉一样,我们有穴位,那么学术有没有一个很系统的脉络。这个脉络就是我们通常所说的思想史;那么对于学术研究和思想史相对接的,就是我们通常所说的学术史。如果说没有这个过程的话,我们所谈的点还仅仅是一个点。第二个方面,我觉得我们在研究当中还有很重要一点,我们绝对不能忽略现实。马克思主义和马克思研究之所以在我们中国今天那么被需要,中国共产党治国理政,特别十八大之后,我们中国的发展,习近平总书记在很多场合讲,我们是一个需要理论而且能够产生理论的时代。因为中国共产党领导中国人民,正在进行着伟大的实践。这个实践就是中国特色社会主义实践。
  华南理工大学2016年级硕士研究生赵会以《城市未来与文化自信的寻根》为题,分享“马克思在犹太人问题上对鲍威尔思想的扬弃”等相关研究。
  赵会:马克思认为,在德国犹太人解放面临的是一个基督教国家,鲍威尔的批判,对犹太人的解放问题具有积极的一面。鲍威尔的批判揭示了基督教国家的本质,洞察到了犹太人的世俗本性。这是马克思认为鲍威尔做的比较大胆的申辩。但是马克思认为鲍威尔在解决犹太人问题的时候,他仅仅把犹太人问题归结为宗教问题。如何把世俗的问题化为神学的问题,这是马克思认为鲍威尔宗教批判思想最大的局限性。那么针对鲍威尔的局限性,马克思认为应该把问题推进一步,实现对市民社会的批判,把神学的问题化为世俗的问题,在世俗中寻找解决犹太人问题的根源。马克思在对鲍威尔思想的扬弃中走向两个转变。一个是从唯心主义向唯物主义的转变。在批判鲍威尔宗教思想的时候,马克思一反鲍威尔把世俗问题化为神学问题的的观点,认为应该到世俗社会中去寻找犹太人解放的根源,把神学问题化为世俗问题,而凸显马克思从唯心主义向唯物主义的转变。二是对鲍威尔政治解放思想的扬弃中输入马克思革命民主主义向共产主义的转变。马克思看到了政治解放的局限性,从而认为应该以人的解放来超越对政治解放,也就是共产主义最终所实现的人的全面解放。
  学子希望通过学习研究,能把自己从老师前辈们那里汲取到的知识养分,学精悟透,完整准确地宣传马克思主义。
  张威威:需求是追求幸福的一个内需力,需要是生命存在的前提和现实表现。人的需要由生活中的某种不满足产生的,是人的一切(实践)活动和认识活动的动力和目的。从某种角度说,人的实践活动和认识活动的主要目的,是为了满足自身的多样化,多层次的需要。人对幸福的追求本身就是对人的需求,对幸福的需求或者说是对不同层次的满足。第二点是从劳动是幸福的源泉一个方面来谈。幸福不是既定存在的,是人类通过发挥主观能动性,在社会劳动中创造的。劳动本身就是作为有目的的生产活动,不仅创造幸福的条件,还实现幸福的一个途径。人们在社会劳动过程中,一方面是通过劳动实践生产自己的生活资料,同时建立了、生产了自己的物质生活本身,满足其基本的物质生活的需要;另一方面人们在劳动过程中充分发挥自己的资源价值,不断地创新自我,实现既定的目标,从而获得自己的幸福感。最后马克思主义认为真正的幸福应该是物质满足和精神追求的一个辩证统一。从生活体验来说,人的物质生活过程和精神生活过程并不是分离的,即便是艰难的物质生活中,也常常孕育着深刻的精神向往。
  吴之声:马克思跟一般的意识形态家逻辑的运思思路不一样。因为一般的意识形态家总是从概念、观念、思想出发去考察人类历史的。但马克思是不一样的,马克思是回到人的实践中,人的现实生活中去考察,从而也成为了实践在人的历史发展中的一个基础性的地位。马克思主要是从人的认识根源,历史前提的榷证和批判方法的转向里面去成名。意识形态是一种本质上是实践的,但意识形态作为一种精神文化力量,马克思认为它对历史发生作用,主要是通过对人的教化教育,使人完成意识形态认同于自我主体性的建构来实现的。马克思认为人要从一种自然性的存在,进入到一种社会性,精神性的存在,就要接受意识形态的教化,从而获得一种社会角色和文化身份的确认。
  陈金龙院长以“学术研究的问题意识”为题进行了学术点评,他立足马克思主义理论研究,深入分析了学术研究中前沿性问题、潜在性问题、拓展性问题、关联性问题及交叉性问题,为与会青年学子带来了精彩的学术研究方法新年第一课。
  陈金龙:我想讲一个共性的问题,学术研究怎么来发现问题?它研究的问题是什么?因为我们要研究,首先是提出问题,要发现问题。我把问题分为5种类型,一个是前沿性的问题。我们常常讲学术研究要站在学术的前面,那么前面的问题从何而来?我觉得有两个方面,有两条生成的路径。一个是学术发展内在生成诚信的问题。每一个学科它的发展有它自身的内在规律,因此每个学科到了一定的阶段都有它的前沿性的问题出现。
  广州市社科联联动各方力量,组织“青年学习沙龙”第一届理论征文活动,建设“广州青年马克思主义学习会”平台,凝聚、培养青年学子成为马克思主义的研究者、学习者、传承者,力求打造一个有影响力的集理论学习、课题研究、学术研讨、成果传播等多种功能为一体的广州地区青年马克思主义研究的学术共同体。
  (撰稿:李曙  摄像:罗浩天  剪辑:李曙)

[ 编辑: 许智君 ]
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