广东文化名人、古文字学家、中山大学教授容庚先生曾说：“没有四舅邓尔雅，便没有容庚。”
作为名满天下的文字学家，容庚先生此话自然有他的深意。那么，他的这位“四舅”究竟是何许人也？
年初，东莞市莞城街道办事处、东莞市文化广电旅游体育局、东莞市政协文化文史和民族宗教委员会、东莞市文学艺术界联合会等主办，东莞莞城美术馆承办的“一脉尽风流——纪念邓尔雅诞辰140周年特展”在莞城美术馆举行。参观者众，展览遂延期至4月。展览中，邓尔雅的书画、篆刻作品及相关文献琳琅满目，勾勒出他丰富多彩的文化生涯。而邓氏一族、尔雅一脉近代以来的家风传承、文脉赓续，也跃然观者眼前。
诗书传家 祖辈两代“邓青天”
记者了解到，与过往侧重呈现其艺术作品的展览不同，策展团队定下注重史料性、学术性、观赏性、趣味性的基调，文献与实物并重，呈现这位“小学大家”卓越的成就。展览共分七大部分。分别是“敢言文采述家风：邓氏一族文化名人及家风”“研艺论文怀大雅：邓尔雅的艺术生平”“金石刻划冠平生：邓尔雅的篆刻”“四体兼参八法工：邓尔雅的书法”“邓尔雅与《文字源流》”“良朋知己遍天下：邓尔雅的交游”“邓尔雅的朋友圈”。
邓尔雅（1884—1954），东莞莞城南街人，是近代书法史、篆刻史上卓有成就的广东名家，幼承家学，善文字学，精于鉴赏，才情横溢，诗文、篆刻、书画兼善，尤以篆刻、小篆最著。论者评价他：“近世以小篆名家者，罕与其匹。”邓氏一族为莞城当地的大族，宋代自江西迁入广东，在现今香港新界、东莞等地聚居。邓尔雅先祖邓云霄（1566—1631），为明代名宦，从东莞竹园迁至县城南街，并定居于此，子孙繁衍。南街邓氏一族，自云霄之后，以诗书传家，家风优良，文化名人辈出。邓云霄有“邓青天”之美誉，政绩卓著且清廉自律。邓云霄的第十世孙、邓尔雅的父亲邓蓉镜（1834—1902），同样享有“邓青天”之美誉，晚年任广雅书院山长，因庚子之乱忧愤交加、肝气郁结，未几病逝。邓蓉镜及其子孙对东莞本地文化贡献良多，包括经办在北京购置东莞会馆的购置、筹办东莞博物图书馆等等。
罗惇曧祭文手稿（部分）
展览展出了邓蓉镜、邓尔雅手书的家规、对联、遗嘱等，尤其是新发现的罗惇曧撰写的祭文、挽诗手稿。该手稿细述邓蓉镜的生平行状，并详录在广雅任山长时期的学生名单。
购“绿绮台”琴彰显民族气节 绘“同梦栖”枕纪念两心相印
邓尔雅出生于北京，在江西南昌度过童年，以旁听兄长上课，学《文字蒙求》《说文部首》而略知六书体例，打下扎实的小学根基。青年时，父亲南归在广雅任山长，他随侍父侧，得以获观书院中黄牧甫手写的篆籀门屏砖瓦，并得广雅一众名师指点，眼界渐开，学问日进。青年时受革命思想影响，关注社会，投身报业及新式教育，参加南社等革命诗社，以手中笔，发时代声。中年以后以鬻印鬻文为主业，辗转在广州、东莞、韶关、桂林等地生活后寓居香岛至逝世。在艺术创作与学术研究上，终其一生，他始终坚守“保存国粹”“发扬国光”的信念。
展品中，有邓尔雅在日本留学的学籍、在日本留学时拍摄的照片、参加南社所补填的会员表格等第一手的文献资料。在广雅时期所刻的“无邪堂”“莲韬馆”、辛亥革命前后所刻的“岁在辛亥”“毁家纾国”印章印花也有展示。展厅还独辟一角，已展示他曾悬挂在家中的“唐琴旧家”匾额及两组吟诵绿绮琴的对联。
展厅中唯一一件邓尔雅用过的日用器物——同梦栖枕（瓷枕）也系首次展出。瓷枕正反面为邓尔雅手绘的花卉图，四边有其题诗。邓尔雅的外孙、文史专家黄大德讲述，1916年春，邓尔雅在桂林，妻子陈灵淑在香港，同一天两人做了同一个梦，梦中二人同游栖霞洞仙人室。是年秋天，夫妻二人再游栖霞洞仙人室，陈氏说“这就是梦中立谈之处”。1919年邓尔雅绘制了这个瓷枕，以此纪念二人的两心互印。
一代治印大家 熔古今中外文字于一炉
邓尔雅一生主要以治印、鬻字自给，其篆刻、书法，特别是篆书，最能体现其艺术成就，当中又以篆刻成就最为卓著，在民国印坛享有极高的声誉。他的印风深受邓石如、黄牧甫影响。黄牧甫“合以古籀”，也就是“鼓币镜陶，冶为一炉”的理念，以及岭南篆刻自谢景卿、陈澧形成的“雅正淳古”印风，对邓尔雅影响至深。在20世纪新文字材料不断发现以及新知识的态势下，他在黄牧甫的基础上，不仅博涉古玺、砖瓦、铜镜、碑版、陶瓷、青铜、甲骨等铭文，乃至造像、象形图案，甚至西夏文、高丽文、罗马文等文字，将之融合统一，形成独特的风格。可以说，他是20世纪前期继承与发扬黄牧甫篆刻艺术的第一人。
这次展览，展出了80余枚印章，另外还有30余枚各个时期的印章印花，包括姓名印、斋号印、诗词印、佛像印等等，有仿邓石如风格、仿黄牧甫风格的，也有以金文、甲骨、砖瓦、造像等入印的。除印章实物展出外，还附上印花、边款拓印。同时，展览中还辅以他的《邓斋印媵》《黄斋印媵》等手稿的展示。
“万千之印”
展品中，特别有意思的是多方印文为“万千”印章。“万千”是其爱婿黄般若的字号。两翁婿研文论艺，最为投契。这些印章，在结字上无一雷同，或甲骨、或钟鼎、或砖瓦、或苗文等等，变化多端，足见他涉猎之广、构思之妙。还有一方是刻赠五女邓悦的印章，取象形文“雨雪”为印，暗含“悦”的“雨雪”反切注音，其文字造型与运刀意趣相得益彰。
喜用奇字僻字 笔墨之间大有深意
这次展览共展出邓尔雅不同时期的书法作品30多件套，其中不少作品为首次展出，来自莞城美术馆、莞城图书馆、广州艺术博物院等多家机构。策展团队介绍，他的篆书以端庄工整的小篆为表征，但细看字形结构则大有乾坤，他的结字参用商周甲骨文、金文的结构，因此评论家常说他喜用奇字、僻字，事实上每一个“奇字”都能经得起推敲，这是运用许慎编《说文》建构篆字字头的大融合方法的成果，展现了邓尔雅对文字源流的谙熟。
“立身须作奇男子，善处方名大丈夫”
“宜兴精制壶供茗，园主新成坞养花”
他的篆书作品笔画融畅浑厚，布白于平正中见参差，端庄闲雅。楷书学邓承修，又常参以秦汉魏晋古器砖瓦碑版文字，风格劲瘦清朗，古趣盎然。可以说，他一方面延续陈澧、黄牧甫“印外求印”的路径，另一方面勇于吸收20世纪发现的古文字材料，加以深入研究、融汇创新，形成独特的个人风格。
如他为朋友俞亮写的五言篆书联“俞见尧舜典，谅在伊吕间”（广州艺术博物院藏），是一对十分工整的嵌名联，“俞”字在《尚书》的《尧典》《舜典》就有，作叹词用，意为“恩准”，常用在两帝与下属的对答之中，可见这个字（姓氏）历史之悠久。而“谅”，因为篆书中没有“亮”字，因此邓尔雅用“谅”来代替，将诸葛亮之才能与商周名臣伊尹和吕尚相比。对联结字主要用小篆，但“俞”字用的是金文的写法，取其“空中木者”（挖空树干的独木舟）的本意。
再如他写赠黄般若的七言篆书联“七子九孙各有喜，水养真金火养铅”（莞城图书馆藏）。上联来自汉代铜镜的铭文，下联来自唐代吕岩的七言诗。作品以小篆的风格写成，大部分也是以小篆结字，但细看则发现“孙”“喜”用了金文（西周）的结字，对联中有两个“养”字，因此第一个“养”也用了金文结字，与第二字有所区别。
他的行楷与他的小篆一样，行楷是其表现形式，但在书写过程常常会掺杂篆书、隶书等其他种类的结字，使其作品古韵盎然。如他的《节录谢希逸<月赋>》（莞城图书馆藏）扇面，其中的“微”“韬映”“柔祇”“冰”等字用的是篆书的结构。
广州艺术博物院馆员黎丽明介绍，邓尔雅的书法作品中有一种极具文字结字之趣的形式——“正反体楹联”（俗称“玻璃体”对联）。这种楹联，字体结构左右对称，左右、正反两面均如一，极尽平正对称之能事，同时还要集成楹联，对仗工整。本次展览展出的楹联“墨梅朱竹当行草，白雨青山入画图”（莞城美术馆藏）就是正反体。楹联对仗工整，词意优雅，书法以小篆形式写成，气息端庄雅正，而“墨”“梅”“行”“白”糅合了金文的结字结构，又使作品别有古韵。
展览还独辟一个部分，展示其毕生心血草就的四十余万字的《文字源流》。还有其《心经别字》（原稿藏香港大学美术馆）手稿。该手稿有28页之多，细列了《心经》中各个字的多种写法，如一个“无”字，竟多至26个写法。另外还特别展示了一通他写给友人的信札，信札中他以考证文字源流的方式，解释了他为何写“疋”为“雅”（他常用“邓尔疋”署名）。凡此种种，策展团队希望通过文献与实物呼应互证的方式，领略其篆刻与书法独特的古文字结字趣味，感受这位“小学大家”的艺术魅力。
“良朋知己遍天下”部分所陈展友朋所赠书画也是展览亮点之一。展品包括潘飞声、俞剑华、区梦园、黄节、夏敬观、汤定之等友朋的书画作品。最为震撼的是，策展团队此次还绘制了“邓尔雅的朋友圈”一图，里面有两百余位与邓尔雅关系较为密切、在中国近现代美术、文学、文化、政治史上留有痕迹的名人。这些名人大多都曾得到邓尔雅为之篆刻的姓名、斋号印。
文/广州日报新花城记者 卜松竹
图/主办方提供
视频/广州日报新花城记者 卜松竹
广州日报新花城编辑：戴雨静
