“是阳火旺还是阴寒虚?”古装剧中江湖郎中常挂嘴边的一句问话,也是养生节目中常见的开场白。而在一些商品营销里,也不乏“阴阳调和”“平补阴阳”“阴阳双补”的说辞。可见“阴阳”已成为一个跨越哲学、医学、玄学甚至营销语言的通用词。然而,我们真的理解“阴阳”吗?

王蓉蓉教授以哲学的视角和历史的深度,为我们带来一个提问——“何谓阴阳?”
《阴阳》此书既非民俗入门,也不走通俗易懂的“玄学”路线,而是深耕先秦至汉代诸典籍,从宇宙论、身体观到修身术与谋略术,将阴阳视为一种“思维范式”,进而建构出一幅跨越哲学与实践的中国思想地图。
当我们将阴阳等同于“男与女”“黑与白”“刚与柔”,我们已陷入现代词典意义的框架。这些表述本身即是问题的源头:它们将阴阳静态化、二元化,却忽视了阴阳概念中真正的核心——动态、关系与转化。
通过对《诗经》《尚书》《黄帝内经》《淮南子》等典籍的解读,王蓉蓉教授回溯了阴阳作为自然现象观察所得的早期意义:最初,阳是山之朝阳面,阴是山之背阴面,它们并非物质,而是关系。在中国古人的世界观里,任何事物的性质都取决于所处的语境与时间点。就像“左手为阳、右手为阴”,但若举手、放手、变热、变凉,阴阳的归属又会随之转化。
因此,阴阳真正表达的,是一种“活的、流动的、多维的逻辑”——世界在永恒的相对关系中运作,变化不是偶然,而是规律本身。书中指出,阴阳范式的结构并不等同于逻辑二元论,而更类似“关联性思维”:它关心的是事物间的感应、对照、互补、转化。
“阴阳”并非一组哲学术语,而是中国思想与文化最根本的呼吸方式。它关乎节奏、秩序与关系,关乎身体、修养与策略,也关乎对“生命何以可能”的深刻追问。
从大众文化中的“黑白鱼眼”出发,我们或许可以重新回望太极图的圆圈,不再只是抽象对立,而是理解世界的另一种温和方式:既不僵硬执拗,又不流于虚无。
文/广州日报新花城记者:孙珺
图/广州日报新花城记者:孙珺
广州日报新花城编辑:杜娟















































