陈家祠屋脊陶塑上也有哪吒
清末至民国 白地棕黑釉绘封神图瓷细口瓶
平针别绒绣连生贵子童肚兜
1958年 《哪吒闹东海》象牙摆件
民国 景德镇窑“居仁堂制”款粉彩封神榜图橄榄瓷瓶
哪吒闹海岫玉摆件（现代）
半山类型五圆圈纹双耳彩陶罐
作为中国传统文化中的“大IP”，哪吒的形象以及与之相关的众多神话、传说、民间故事等，构成了蔚为大观的文化景观。而凭借电视剧、电影、动漫、出版物等不同的传播形式，这个手持火尖枪、身挎乾坤圈、脚踩风火轮的英武少年形象也愈加深入人心。
今人爱哪吒，古人对他感情也很深，在广州各处的博物馆中，就有不少相关主题的文物与藏品，让我们一起去看看吧。
器物上的哪吒形象各异
18世纪末至19世纪，大宗外销广彩瓷上曾一度流行以《三国演义》《西厢记》等广为流传的文学名著和戏剧故事为主题纹饰，而在广州博物馆收藏的一件清道光年间的广彩《封神演义》图包袱瓶上，刻画的却是哪吒形象。据广博专家介绍，这件广彩瓶瓶身装饰整体绘制场面宏大，张力十足，充满中国古典文化韵味和奇幻色彩。可以说，“哪吒”早在两百多年前就随着广州的外销瓷漂洋过海了。
广东民间工艺博物馆（陈家祠）收藏的民间工艺作品中，也有数件藏品出现了哪吒形象，包括1958年的《哪吒闹东海》象牙摆件、民国时期的景德镇窑“居仁堂制”款粉彩《封神榜》图橄榄瓷瓶、清末至民国时期的白地棕黑釉绘封神图瓷细口瓶和现代的《哪吒闹海》岫玉摆件等。这些器物上的哪吒形象各异，有的画法颇具“抽象”效果，令人忍俊不禁。
哪吒形象在古建筑中也有展现。陈家祠首进建筑中路东侧北面屋脊上有一组演绎“武王伐纣”的陶塑。故事取自《封神演义》中姜子牙拜将的场景。画面中，白须的姜子牙居中端坐在将台上，身侧分别是黄飞虎、杨戬、雷震子、黄天化等名将，脚踩风火轮、手拿乾坤圈的哪吒就站在姜子牙右手边。
广州博物馆还收藏有1983年少年儿童出版社出版的《老寿星打豹》、1985年朝花美术出版社出版的《哪吒传（1）》、1987年河北美术出版社出版的《哪吒》系列连环画等出版物。这类曾经风靡一时的小人书，是“60后”至“80后”不可或缺的童年回忆。
此外，在哪吒电影中大放异彩的龙王，在陈家祠里也找得到。中进聚贤堂的屏风木雕图案中就有“龙王八仙朝玉帝”的画面。龙王八仙朝玉帝是民间流传广泛的神话故事，画面中可见玉帝端坐于“玉皇殿”正中，八仙正朝玉帝走去，下方为东海龙王、北海太子，在侍卫持着带有他们名号的旗帜下，分别乘龙前行。
太乙真人的酒坛子，原型来自马家窑彩陶
《哪吒之魔童闹海》承接《哪吒之魔童降世》的故事而来，人物繁多，场景宏大。其中哪吒的师父太乙真人，以一口四川普通话的形象出现，一改人们对这位“仙风道骨”的“金仙”的传统想象，圈粉无数。太乙真人在《哪吒1》中有一个经典桥段，就是在灵珠将要降世之际的关键时刻，没忍住嘴馋喝了美酒，导致灵珠与魔丸互换，从而有了后来故事中的种种纠葛。他当时饮酒的陶罐，原型就来自马家窑彩陶。
马家窑彩陶因1923年首先发现于甘肃临洮的马家窑村而得名，是新石器时代晚期的一种彩陶文化，距今有五六千年。马家窑彩陶以独特的纹饰和色彩著称，主要分布在黄河上游的甘肃、青海境内。其纹饰多样，包括水波纹、旋涡纹等，其文化特征也传播到了其他地区，包括宁夏、内蒙古、陕西、四川等。它创造了史前彩陶艺术的巅峰，孕育了西部诸多考古学文化，开辟了东、西方交流的早期通道，对中华文明产生了持久且深远的影响。
广东省博物馆收藏的年代最早的陶器就是一件马家窑文化半山类型五圆圈纹双耳彩陶罐。马家窑文化分为马家窑、半山、马厂三个类型。半山类型陶器属于马家窑文化晚期，类型稍粗，胎色发黄，往往由红、黑两彩合绘而成。黄、红、黑三色交织的图案，颇具装饰效果。
哪吒“重生”的材料是莲藕，莲藕是莲的地下茎，有关莲花的文物在广州各个博物馆中收藏得可太多了。比如孙中山大元帅府纪念馆就收藏了一大批19世纪末20世纪初的童服和儿童配饰，当中很多就有莲荷图样或者莲荷与儿童组合的图样。如一件“平针别绒绣连生贵子童肚兜”上，一位胖胖的儿童手拿竹笙坐于莲花之上，借“莲”“连”与“笙”“生”之谐音，寄托“连生贵子”的美好愿望。另一件“彩缎地贴绣彩描连年有余童围涎”则由莲花、莲叶和游鱼组合而成，构成“连年有余”的意象。“彩缎地拼绣福到长寿童围涎”采用了莲花的变形，结合了莲花、莲蓬、蝙蝠、佛手柑、桃子、石榴，还装饰了一只象征着长寿和吉祥的小兔子。“金玉满堂莲花形长命锁”中莲蓬见籽，象征连生贵子，背面图案则是“金玉满堂”。
文/广州日报全媒体记者卜松竹
图/各博物馆提供
