“自公生后，五岭以南，山川闪闪有光气……”明代学者丘濬的这句赞誉，精准概括了唐代宰相张九龄对岭南的非凡意义。
近日，楠枫书院举办的岭南文化新讲第三十五讲“张九龄与岭南文化的第一次高潮”，聚焦这位被誉为“岭南第一人”的韶州曲江名士，邀请到文史学者罗韬与资深媒体人周可联袂解码：为何是韶关，孕育出这位为岭南文化铸魂的巨匠。
张九龄画像
破局“蛮荒”：一条新路打通南北文脉
在多数人的认知中，《唐诗三百首》的开篇《感遇十二首·其一》与“海上生明月，天涯共此时”的千古名句，是张九龄最鲜明的标签。但对岭南而言，这位唐代首位岭南出身的宰相，其价值远不止于文坛。罗韬在讲座中强调，张九龄的核心贡献，在于以一己之力打破岭南与中原的文化壁垒，让“蛮荒之地”的标签从此褪色。
这一突破的关键，是开元四年（716）张九龄主持开辟的大庾岭新路（宋后称梅关道）。在此之前，岭南因山川阻隔，长期游离于中原文明核心圈外。而这条“坦坦而方五轨，阗阗而走四通”的要道，北接中原政治文化中心，东南联通江淮经济重地，彻底改写了岭南的命运。“兹路既开，五岭以南之人才出矣，财货通矣，中朝之声教日逮矣”，丘濬的评价道出了新路的深远影响——它不仅是商贸通道，更是文化动脉，让中原文化的养分持续注入岭南，为后来的文化繁荣埋下伏笔。
文史学者罗韬在讲座现场
韶州密码：为何是这里孕育文化巨匠
为何是韶关孕育了张九龄？罗韬援引清代学者屈大均《广东新语》的论断给出答案：“吾粤之曲江，亦西北也。”这里的“西北”并非地理概念，而是指代以长安、洛阳为核心的中华文明发源地。屈大均的深意在于，韶关地处“南北之要冲”，是人流、物流与知识流的交汇点，这种独特的区位优势，使其成为岭南承接中原文化的第一站。
巧合的是，这片沃土在唐代迎来了文化双星闪耀的时刻：仪凤二年（677），六祖惠能入住韶州宝林寺（今南华寺），以“人虽有南北，佛性本无南北”的主张完成佛教中国化的革新；次年，张九龄降生。“一佛一儒，两座高峰，共同镶嵌在岭南文化的王冠上”，罗韬将惠能与张九龄并称为岭南文化的奠基人——惠能解放思想，张九龄融汇南北，二人共同推动岭南文化实现第一次大突破。
曲江集
诗坛风范：为盛唐气象开先引路
作为文坛领袖，张九龄为岭南诗坛确立了不朽基调。罗韬指出，唐初宫廷诗仍袭齐梁柔媚余风，张九龄与陈子昂以“感遇诗”破局，其中身居宰相之位的张九龄，因身处中枢，影响力远超陈子昂。他“雅正冲淡”的诗风，直接影响了王维、孟浩然等盛唐诗人，清人刘熙载评价二人“独能超出一格，为李、杜开先”，足见其诗坛地位。
《望月怀远》被誉为“五律中之《离骚》”，罗韬对这句诗的解读尤为精妙。“‘海上生明月’是只有广东人才写得出的意境，北方无海，江南多湖，唯有岭南的海天壮阔，能孕育如此雄浑意象。”而“情人怨遥夜”的怅惘，不仅是儿女情长，更藏着君臣相知的感慨。唐玄宗在张九龄贬谪后，每遇荐官必问“风度得如九龄否？”这份复杂情感与诗人的眷恋，共同成就了诗句的厚重。
精神传承：岭南文化的永恒标杆
这种“风度”，更体现在张九龄的人格与政治担当上。《资治通鉴》记载，唐宪宗曾问宰相崔群，玄宗朝政为何“先理而后乱”，崔群直言：“罢张九龄相，专任李林甫，此理、乱之分也。”这一评价印证了张九龄在唐代政治中的支柱作用。他罢相后，李林甫当道，朝堂万马齐喑，王维在《寄荆州张丞相》中写下“举世无相识，终身思旧恩”，道尽了士大夫对这位正直宰相的敬仰与惋惜。
周可将张九龄类比文艺复兴时期的但丁，将惠能比作马丁·路德，二人虽领域不同，却都以革新之力推动文化转型。罗韬补充，张九龄的影响绵延后世，北宋宰相余靖亦出自韶关，当地的风度楼、风采楼便是为纪念这两位岭南名相而建，其中风采楼至今屹立，见证着韶关作为岭南文化源头的荣光。
杜甫在《八哀诗》中以“相国生南纪，金璞无留矿”形容张九龄，称他如未经雕琢的美玉，自带高洁光华。正如讲座所揭示的，张九龄的价值，在于他以修路打破地理阻隔，以诗文构建文化自信，以人格树立精神标杆。当“海上生明月”的诗句穿越千年，这位韶关孕育的“岭南第一人”，早已成为岭南文化最耀眼的精神符号，其光芒至今照亮着这片土地。
文/广州日报新花城记者：吴波
图/广州日报新花城记者：吴波
视频/广州日报新花城记者：吴波
广州日报新花城编辑：李亚妮
