“十丈珊瑚是木棉,花开红比朝霞鲜。”岭南春早,正是木棉盛放的时节,《南海神祠古木棉花歌》的诗句又频繁地被人吟诵。这是“岭南三大家”之首屈大均的诗,有人评价:古往今来描写木棉花的诗歌多矣,却只有屈大均将之写得如此酣畅淋漓、雄奇绚丽。
近日在广州人民艺术中心举办的“屈大均诗词”全国书法作品展暨粤港澳大湾区书法名家邀请展备受关注,木棉花景之中,这场由来自全国各地的书法名家展现的文化和艺术盛宴,正是对这位岭南文化名人极好的纪念。
今天的屈大均正以一种新的形式重新“活”起来。在各种各样的新媒体平台上,他的《广东新语》为博主们提供了大量生动的创作素材。他的诗文被各地的文旅景区引用,成为风雅迷人的最佳“广告文案”。他对岭南日常生活细致入微又极富个人见解的描摹,让许多重新热闹起来的民俗活动有了可信的历史蓝本。他和他的文字仿佛与今天的我们展开着一场时隔三四个世纪的对话。大家用同样的语言、同样的情怀,面对着共同踏足过的土地,看沧海桑田,感时空变换。他的记忆与我们的记忆融合在一起,一道成为面向未来的记忆。
屈大均像
屈大均(1630—1696),广州番禺新造镇思贤村人,为“岭南三大家”之一。他在文学、史学、经学和文献学等方面都取得了极高的成就,是岭南历史上最为耀眼的文化名人之一,位列2017年首批进入南粤先贤馆的56位南粤先贤之中。他一生写下6700多首诗词,各种著作刊刻成书达400多万字。代表作《翁山诗外》《翁山文外》《翁山易外》《皇明四朝成仁录》和《广东新语》(屈沱五书)影响尤为巨大,有“岭南文宗”之誉。
广州这些地方与屈大均有关
明崇祯三年庚午(1630年)九月初五,屈大均出生于广州西场,初名绍隆,号非池,字翁山,其父为番禺沙亭乡思贤村人。1645年,他考中南明诸生(秀才)后随其父回屈氏大宗祠归祖,复归屈姓,取名屈大均。
今天在番禺新造、化龙等处,仍保存着众多与屈大均有关的历史遗迹,它们共同勾勒出这位岭南先贤在当地生活的轨迹。
番禺区化龙镇莘汀村莘环西二路德仁街2号是一座古老的祠堂。大门正上方悬挂着“屈氏大宗祠”五个苍劲有力的大字,大门两侧是一副对联:“禺山衍派;临海名宗。”这就是屈大均的祖祠,也是他认祖归宗之处。
屈氏大宗祠
屈氏大宗祠是一座典型的砖、木、石混合结构的建筑,历经500多年的风雨沧桑依然保存完好。青砖砌成的墙壁以及众多圆木做成的廊柱,显得古朴悠远。地板、墙角等处的巨大条石,让人不禁推想当年修建时的郑重与庄严。
屈氏大宗祠始建时代不详,经省市文物专家考证,祠堂始建于明代早期或中期。屈大均在《广东新语》里记载,他小时候跟随长辈在大宗祠里祭祖,说明祠堂在明代已经建好了。今天我们从清代《番禺县志》等文献以及存留的牌匾题款中可知,屈氏大宗祠于清嘉庆十八年(1813年)重修。
屈大均字翁山,1929年,时任番禺县长的陈樾为纪念屈大均,将屈氏大宗祠作为翁山纪念小学,并于中堂右侧设立“翁山纪念堂”,存放及陈列珍贵的屈大均手迹及其他纪念品。学校有为纪念屈大均而作的校歌,学生每晨必唱。中华人民共和国成立后,翁山纪念小学改名“新成小学”,后又改为“莘汀小学”。
2007年,当地对屈氏大宗祠按照“修旧如旧”的原则进行全面修缮,恢复了旧貌。2021年,当地又对屈氏大宗祠进行全面提升,借助多媒体手段全方位、多角度再现屈大均的一生。村民介绍,村里很多活动都在这里开展,也有不少游客慕名而来,静静观展。
屈氏大宗祠对面的村落是新造镇思贤村,屈大均的墓地就位于思贤村东北的宝珠岗上,墓地呈梯形。据番禺县志记载,屈大均葬于清康熙三十五年(1696年)。康熙三十四年(1695年),65岁的屈大均给儿子留下遗嘱:“吾死后,以幅巾、深衣、大带、方舄成殓,大带书碣‘明之遗民’。墓亭书:‘孝子仁人求我友,罗威唐颂是我师。’”罗威、唐颂是番禺先贤,可见屈大均精神上的追求。
新造镇思贤村里还有一座八泉亭,始建于1929年冬,也是陈樾主持兴建的。屈大均酷爱翁源山水,尤爱其中八泉,自号八泉翁。亭中立碑一座,碑身镶一块黑云石,上刻线描屈大均画像,据说原本出自名画家赵浩公。
八泉亭
屈氏大宗祠、屈大均家族墓和八泉亭均为广东省文物保护单位。此外,这一带还分布着区级文保单位听泉屈公祠等。
记者了解到,近年来,番禺区通过打造“翁山故里行”文旅项目,举办人文历史研学活动、屈大均文化节,多形式促进屈大均故里文旅品牌的打造。新造镇党委委员刘伟东透露,镇里目前正在筹建屈大均文化展览馆,并充分利用屈大均相关文化资源和思贤村里80多棵140余年树龄的古荔枝树等自然资源,打造一条屈大均主题文旅新路线。
值得一提的是,在广州还有许多地方与屈大均有关。如荔湾区的西场在明清时是风景优美的水乡花园,是广州城西的名胜,屈大均就诞生在这里。光复北路原积金巷一带是屈大均童年时玩耍的地方,他曾写诗说:“少小撒金仙巷住,先人精舍傍芙蓉。”撒金巷就是积金巷。屈大均15岁时到越秀山跟从著名学者陈邦彦学习,这里自然留下了他的足迹。他曾在位于今越秀区人民街道木排头的珠江义学里编纂《广东文选》,也曾在1652年出游庐山归来后住在广州海幢寺。
写《广东新语》为后人绘就岭南优美画卷
屈大均的一生著作繁多,如今人们了解最多的要算《广东新语》。《广东新语》是一部重要的笔记体地方史著作,全书共28卷,44万余字,广泛记载了广东政治、经济、民生等方面的内容,涵盖天文地理和山川形胜、重要人物和重大事件、岭南风俗和诗文记录,也有民间手工业和商贸交流、动物和植物描写、神怪之物和奇异之事,林林总总,蔚为大观。
屈大均的作品饱含深刻的爱国主义和民生情怀,他非常重视社会经济发展,《广东新语》弥补了地方志及其他史书对经济发展记述的不足,他绘声绘色地描写,为后人绘就了一幅幅优美的岭南风情画。
在《广东新语》中,当时龙眼、荔枝等广东特色果品的种植与生产已经颇具规模化、商品化。广州府顺德县水乡陈村的龙眼树“弥望无际,约有数十万株”,陈村的果农“能焙取荔枝、龙眼为货”,其他农村要种植荔枝、龙眼者,必到陈村买树苗,必请陈村果农传授“秘法”。在广州附近,“凡矶围堤岸皆种荔枝、龙眼”,因种这两种水果本少利多,每亩田可种荔枝十余株,“龙眼倍之”。当时的东莞县石涌、牛眠石、马蹄岗、金钗脑、金桔岭等乡,都是著名的荔枝产地,一户多者有“千树荔”。荔枝、龙眼的销售既有农家零售,也有大宗批发,小贩、中介、大商家你来我往,形成了活跃的水果市场。屈大均也曾尝试过卖自家出产的荔枝。
有研究者指出,《广东新语》是最早记载有关珠江三角洲人口迁移的资料之一,如《地语·珠玑巷》载:“吾广故家望族,其先多从南雄珠玑巷而来。盖祥符有珠玑巷,宋南渡时诸朝臣从驾入岭,至止南雄……亦号其地为珠玑巷。”
屈大均在《地语》《山语》《水语》《石语》中对广东的山川形胜进行了记载。他指出广州地形与水是分不开的,广州之地直至南边,再往外就是大海,而琼州在海中约三千余里处,号称大洲,又叫南溟奇甸。他还描写厓门的重要性:“自广州视之,厓门西而虎门东,西为西江之所出,东为东北二江之所出,盖天所以分三江之势,而为南海之咽喉者也。”
屈大均善于用俗语俚词入其著作,极富趣味。歌谣有山歌,如《迷坑》:“莫采广宁圆岭笋,迷人九十九条坑。”有渔歌,如“水头鱼多,水尾鱼少。不如沓潮,鱼无大小”。此外还有瑶歌、畲歌等。他记载了民间艺术活动,如“元夕张灯烧起火,十家则放烟火,五家则放花筒,嬉游者率袖象牙香筒,打十八闲为乐。城内外舞狮象龙鸾之属者百队,饰童男女为故事者百队。为陆龙船,长者十余丈,以轮旋转,人皆锦袍倭帽,扬旗弄鼓,对舞宝灯于其上。”活灵活现地描摹了元宵节的情景,市井风情如在眼前。
由《广东新语》的自序可知,屈大均视此书为“广东之外志”,也就是为了补《万历广东省通志》之不足,或为《续修广东通志》做准备。他自言写这本书时参考、抄录旧书内容只占十分之三,补充新的资料则占到十分之七,“新语”之名可谓名副其实。本书不但反映广东内部之详情,也概述了广东之外,如广西、福建等的历史发展趋势。他的好友潘耒表示,屈大均写书时不但“考方舆,披志乘”,而且“验之以身经,征之以目睹”,说明他下了很多田野调查的功夫,重视实践,身临其境,所以才能做到“察其物也精以核,其谈义也博而辨”。
开辟慷慨阳刚诗风倡导经世致用之学
屈大均年轻时就以诗词闻名,顾炎武评其诗云:“弱冠诗名动九州,纫兰餐菊旧风流。”夏承焘评其词:明代词人,罕有其匹。据统计,屈大均传世诗词达6700余首。他擅长描写山林边塞景物,以五言近体诗出名,有“翁山诗派”之称。他的创作为奠定气势雄直的岭南诗风起到了重要的作用。
屈大均主题文创
屈大均主题文创
清顺治元年(1644年),屈大均得补南明南海生员。次年12月,清军南下攻陷广州,其父举家迂回番禺故里定居,告诫屈大均说:“洁其身,所以存大伦也。”此番教诲深深地铭刻在屈大均的心中,成为他一生的座右铭。
顺治四年(1647年),陈邦彦举旗抗清,屈大均投奔陈邦彦,独领一队,作战勇敢。陈邦彦殉后,屈大均冒险到战场上收拾其遗骸,收藏其发齿,并为之作传。
顺治六年(1649年),屈大均谒见永历帝(南明末代皇帝),被授予中秘书之职,后因父亲病危,辞归故里。清兵占据广东全境后,屈大均削发为僧,至番禺员岗乡雷峰山海云寺出家,并取一枚永历铜钱佩在身上。后为便于在家侍母,蓄发入道,人称罗浮道人。顺治十四年(1657年),清初文坛盟主朱彝尊南游广东,结识了屈大均,返回江南时,把屈大均等岭南诗人的作品介绍给江南诗界,屈大均从此声名远播,“未出梅关名已香”。之后,屈大均北游,曾参与郑成功的抗清之举,又与李因笃、顾炎武等交游……50多岁后,他还俗为儒,不再北游,潜心著述。为了避免留辫,他长期保持光头,八泉亭中的画像就画出了这个细节。
屈大均诗词相关展览受关注。
北游的经历使屈大均遍交天下,名闻四陲,也为他的边塞诗创作积累了大量的素材。他的诗基调苍凉悲壮、慷慨激昂,如《塞上曲》《龙虎台》等,语言悲壮,勃发着阳刚之气,壮人心魄。
屈大均曾在广州创立西园诗社。他的诗有丰富的历史内容、深厚的民族感情、沉雄悲壮的艺术风格。他还高度重视粤地民歌,写出了《广州竹枝词》等一批极具强烈地方色彩和生活气息的仿民歌歌谣。著名的“五丝八丝广缎好,银钱堆满十三行”是最早关于十三行的文字记录。他还记录下广州难得一见的雪景:“边人带得冷南来,今岁梅花春始开。白头老人不识雪,惊看白满越王台。”
屈大均是岭南地区的启蒙思想家,《翁山易外》是他最系统的一部哲学著作。他力反空疏、与现实社会脱节的学风,努力让学术思想回归现实,倡导把学术研究导向经世致用、务本求实,重视当代社会问题,特别是与国计民生关系密切的问题的研究。当时这种潮流在全国范围影响较深的是顾炎武、王夫之等,而在岭南地区则以屈大均为代表。他们的学术要旨实际上是明清学术史上的一次革命,是由明代心学向清后期实学过渡的必由之路。
屈大均诗词相关展览受关注。
屈大均的史学著作也相当丰富,主要代表作有《皇明四朝成仁录》等。屈大均重视以史学弘扬爱国爱乡之情,注重社会经济,注重地方史的研究。他还特别强调“诗”与“史”的关系,曾说“今夫诗者,史之正者也,史则诗之变者也”,这种见解被研究者认为突破了诗学与史学的分野,是对史学理论的重要贡献。而他以博学宏思、情感洋溢、文笔优美的风格来写史,对后世影响深远。
文/广州日报新花城记者:卜松竹
图/广州日报新花城记者:李波、卜松竹(部分图片来源于番禺区新造镇文体中心)