“十丈珊瑚是木棉，花开红比朝霞鲜。”岭南春早，正是木棉盛放的时节，《南海神祠古木棉花歌》的诗句又频繁地被人吟诵。这是“岭南三大家”之首屈大均的诗，有人评价：古往今来描写木棉花的诗歌多矣，却只有屈大均将之写得如此酣畅淋漓、雄奇绚丽。
近日在广州人民艺术中心举办的“屈大均诗词”全国书法作品展暨粤港澳大湾区书法名家邀请展备受关注，木棉花景之中，这场由来自全国各地的书法名家展现的文化和艺术盛宴，正是对这位岭南文化名人极好的纪念。
今天的屈大均正以一种新的形式重新“活”起来。在各种各样的新媒体平台上，他的《广东新语》为博主们提供了大量生动的创作素材。他的诗文被各地的文旅景区引用，成为风雅迷人的最佳“广告文案”。他对岭南日常生活细致入微又极富个人见解的描摹，让许多重新热闹起来的民俗活动有了可信的历史蓝本。他和他的文字仿佛与今天的我们展开着一场时隔三四个世纪的对话。大家用同样的语言、同样的情怀，面对着共同踏足过的土地，看沧海桑田，感时空变换。他的记忆与我们的记忆融合在一起，一道成为面向未来的记忆。
屈大均像
屈大均（1630—1696），广州番禺新造镇思贤村人，为“岭南三大家”之一。他在文学、史学、经学和文献学等方面都取得了极高的成就，是岭南历史上最为耀眼的文化名人之一，位列2017年首批进入南粤先贤馆的56位南粤先贤之中。他一生写下6700多首诗词，各种著作刊刻成书达400多万字。代表作《翁山诗外》《翁山文外》《翁山易外》《皇明四朝成仁录》和《广东新语》（屈沱五书）影响尤为巨大，有“岭南文宗”之誉。
广州这些地方与屈大均有关
明崇祯三年庚午（1630年）九月初五，屈大均出生于广州西场，初名绍隆，号非池，字翁山，其父为番禺沙亭乡思贤村人。1645年，他考中南明诸生（秀才）后随其父回屈氏大宗祠归祖，复归屈姓，取名屈大均。
今天在番禺新造、化龙等处，仍保存着众多与屈大均有关的历史遗迹，它们共同勾勒出这位岭南先贤在当地生活的轨迹。
番禺区化龙镇莘汀村莘环西二路德仁街2号是一座古老的祠堂。大门正上方悬挂着“屈氏大宗祠”五个苍劲有力的大字，大门两侧是一副对联：“禺山衍派；临海名宗。”这就是屈大均的祖祠，也是他认祖归宗之处。
屈氏大宗祠
屈氏大宗祠是一座典型的砖、木、石混合结构的建筑，历经500多年的风雨沧桑依然保存完好。青砖砌成的墙壁以及众多圆木做成的廊柱，显得古朴悠远。地板、墙角等处的巨大条石，让人不禁推想当年修建时的郑重与庄严。
屈氏大宗祠始建时代不详，经省市文物专家考证，祠堂始建于明代早期或中期。屈大均在《广东新语》里记载，他小时候跟随长辈在大宗祠里祭祖，说明祠堂在明代已经建好了。今天我们从清代《番禺县志》等文献以及存留的牌匾题款中可知，屈氏大宗祠于清嘉庆十八年（1813年）重修。
屈大均字翁山，1929年，时任番禺县长的陈樾为纪念屈大均，将屈氏大宗祠作为翁山纪念小学，并于中堂右侧设立“翁山纪念堂”，存放及陈列珍贵的屈大均手迹及其他纪念品。学校有为纪念屈大均而作的校歌，学生每晨必唱。中华人民共和国成立后，翁山纪念小学改名“新成小学”，后又改为“莘汀小学”。
2007年，当地对屈氏大宗祠按照“修旧如旧”的原则进行全面修缮，恢复了旧貌。2021年，当地又对屈氏大宗祠进行全面提升，借助多媒体手段全方位、多角度再现屈大均的一生。村民介绍，村里很多活动都在这里开展，也有不少游客慕名而来，静静观展。
屈氏大宗祠对面的村落是新造镇思贤村，屈大均的墓地就位于思贤村东北的宝珠岗上，墓地呈梯形。据番禺县志记载，屈大均葬于清康熙三十五年（1696年）。康熙三十四年（1695年），65岁的屈大均给儿子留下遗嘱：“吾死后，以幅巾、深衣、大带、方舄成殓，大带书碣‘明之遗民’。墓亭书：‘孝子仁人求我友，罗威唐颂是我师。’”罗威、唐颂是番禺先贤，可见屈大均精神上的追求。
新造镇思贤村里还有一座八泉亭，始建于1929年冬，也是陈樾主持兴建的。屈大均酷爱翁源山水，尤爱其中八泉，自号八泉翁。亭中立碑一座，碑身镶一块黑云石，上刻线描屈大均画像，据说原本出自名画家赵浩公。
八泉亭
屈氏大宗祠、屈大均家族墓和八泉亭均为广东省文物保护单位。此外，这一带还分布着区级文保单位听泉屈公祠等。
记者了解到，近年来，番禺区通过打造“翁山故里行”文旅项目，举办人文历史研学活动、屈大均文化节，多形式促进屈大均故里文旅品牌的打造。新造镇党委委员刘伟东透露，镇里目前正在筹建屈大均文化展览馆，并充分利用屈大均相关文化资源和思贤村里80多棵140余年树龄的古荔枝树等自然资源，打造一条屈大均主题文旅新路线。
值得一提的是，在广州还有许多地方与屈大均有关。如荔湾区的西场在明清时是风景优美的水乡花园，是广州城西的名胜，屈大均就诞生在这里。光复北路原积金巷一带是屈大均童年时玩耍的地方，他曾写诗说：“少小撒金仙巷住，先人精舍傍芙蓉。”撒金巷就是积金巷。屈大均15岁时到越秀山跟从著名学者陈邦彦学习，这里自然留下了他的足迹。他曾在位于今越秀区人民街道木排头的珠江义学里编纂《广东文选》，也曾在1652年出游庐山归来后住在广州海幢寺。
写《广东新语》为后人绘就岭南优美画卷
屈大均的一生著作繁多，如今人们了解最多的要算《广东新语》。《广东新语》是一部重要的笔记体地方史著作，全书共28卷，44万余字，广泛记载了广东政治、经济、民生等方面的内容，涵盖天文地理和山川形胜、重要人物和重大事件、岭南风俗和诗文记录，也有民间手工业和商贸交流、动物和植物描写、神怪之物和奇异之事，林林总总，蔚为大观。
屈大均的作品饱含深刻的爱国主义和民生情怀，他非常重视社会经济发展，《广东新语》弥补了地方志及其他史书对经济发展记述的不足，他绘声绘色地描写，为后人绘就了一幅幅优美的岭南风情画。
在《广东新语》中，当时龙眼、荔枝等广东特色果品的种植与生产已经颇具规模化、商品化。广州府顺德县水乡陈村的龙眼树“弥望无际，约有数十万株”，陈村的果农“能焙取荔枝、龙眼为货”，其他农村要种植荔枝、龙眼者，必到陈村买树苗，必请陈村果农传授“秘法”。在广州附近，“凡矶围堤岸皆种荔枝、龙眼”，因种这两种水果本少利多，每亩田可种荔枝十余株，“龙眼倍之”。当时的东莞县石涌、牛眠石、马蹄岗、金钗脑、金桔岭等乡，都是著名的荔枝产地，一户多者有“千树荔”。荔枝、龙眼的销售既有农家零售，也有大宗批发，小贩、中介、大商家你来我往，形成了活跃的水果市场。屈大均也曾尝试过卖自家出产的荔枝。
有研究者指出，《广东新语》是最早记载有关珠江三角洲人口迁移的资料之一，如《地语·珠玑巷》载：“吾广故家望族，其先多从南雄珠玑巷而来。盖祥符有珠玑巷，宋南渡时诸朝臣从驾入岭，至止南雄……亦号其地为珠玑巷。”
屈大均在《地语》《山语》《水语》《石语》中对广东的山川形胜进行了记载。他指出广州地形与水是分不开的，广州之地直至南边，再往外就是大海，而琼州在海中约三千余里处，号称大洲，又叫南溟奇甸。他还描写厓门的重要性：“自广州视之，厓门西而虎门东，西为西江之所出，东为东北二江之所出，盖天所以分三江之势，而为南海之咽喉者也。”
屈大均善于用俗语俚词入其著作，极富趣味。歌谣有山歌，如《迷坑》：“莫采广宁圆岭笋，迷人九十九条坑。”有渔歌，如“水头鱼多，水尾鱼少。不如沓潮，鱼无大小”。此外还有瑶歌、畲歌等。他记载了民间艺术活动，如“元夕张灯烧起火，十家则放烟火，五家则放花筒，嬉游者率袖象牙香筒，打十八闲为乐。城内外舞狮象龙鸾之属者百队，饰童男女为故事者百队。为陆龙船，长者十余丈，以轮旋转，人皆锦袍倭帽，扬旗弄鼓，对舞宝灯于其上。”活灵活现地描摹了元宵节的情景，市井风情如在眼前。
由《广东新语》的自序可知，屈大均视此书为“广东之外志”，也就是为了补《万历广东省通志》之不足，或为《续修广东通志》做准备。他自言写这本书时参考、抄录旧书内容只占十分之三，补充新的资料则占到十分之七，“新语”之名可谓名副其实。本书不但反映广东内部之详情，也概述了广东之外，如广西、福建等的历史发展趋势。他的好友潘耒表示，屈大均写书时不但“考方舆，披志乘”，而且“验之以身经，征之以目睹”，说明他下了很多田野调查的功夫，重视实践，身临其境，所以才能做到“察其物也精以核，其谈义也博而辨”。
开辟慷慨阳刚诗风倡导经世致用之学
屈大均年轻时就以诗词闻名，顾炎武评其诗云：“弱冠诗名动九州，纫兰餐菊旧风流。”夏承焘评其词：明代词人，罕有其匹。据统计，屈大均传世诗词达6700余首。他擅长描写山林边塞景物，以五言近体诗出名，有“翁山诗派”之称。他的创作为奠定气势雄直的岭南诗风起到了重要的作用。
屈大均主题文创
屈大均主题文创
清顺治元年（1644年），屈大均得补南明南海生员。次年12月，清军南下攻陷广州，其父举家迂回番禺故里定居，告诫屈大均说：“洁其身，所以存大伦也。”此番教诲深深地铭刻在屈大均的心中，成为他一生的座右铭。
顺治四年（1647年），陈邦彦举旗抗清，屈大均投奔陈邦彦，独领一队，作战勇敢。陈邦彦殉后，屈大均冒险到战场上收拾其遗骸，收藏其发齿，并为之作传。
顺治六年（1649年），屈大均谒见永历帝（南明末代皇帝），被授予中秘书之职，后因父亲病危，辞归故里。清兵占据广东全境后，屈大均削发为僧，至番禺员岗乡雷峰山海云寺出家，并取一枚永历铜钱佩在身上。后为便于在家侍母，蓄发入道，人称罗浮道人。顺治十四年（1657年），清初文坛盟主朱彝尊南游广东，结识了屈大均，返回江南时，把屈大均等岭南诗人的作品介绍给江南诗界，屈大均从此声名远播，“未出梅关名已香”。之后，屈大均北游，曾参与郑成功的抗清之举，又与李因笃、顾炎武等交游……50多岁后，他还俗为儒，不再北游，潜心著述。为了避免留辫，他长期保持光头，八泉亭中的画像就画出了这个细节。
屈大均诗词相关展览受关注。
北游的经历使屈大均遍交天下，名闻四陲，也为他的边塞诗创作积累了大量的素材。他的诗基调苍凉悲壮、慷慨激昂，如《塞上曲》《龙虎台》等，语言悲壮，勃发着阳刚之气，壮人心魄。
屈大均曾在广州创立西园诗社。他的诗有丰富的历史内容、深厚的民族感情、沉雄悲壮的艺术风格。他还高度重视粤地民歌，写出了《广州竹枝词》等一批极具强烈地方色彩和生活气息的仿民歌歌谣。著名的“五丝八丝广缎好，银钱堆满十三行”是最早关于十三行的文字记录。他还记录下广州难得一见的雪景：“边人带得冷南来，今岁梅花春始开。白头老人不识雪，惊看白满越王台。”
屈大均是岭南地区的启蒙思想家，《翁山易外》是他最系统的一部哲学著作。他力反空疏、与现实社会脱节的学风，努力让学术思想回归现实，倡导把学术研究导向经世致用、务本求实，重视当代社会问题，特别是与国计民生关系密切的问题的研究。当时这种潮流在全国范围影响较深的是顾炎武、王夫之等，而在岭南地区则以屈大均为代表。他们的学术要旨实际上是明清学术史上的一次革命，是由明代心学向清后期实学过渡的必由之路。
屈大均诗词相关展览受关注。
屈大均的史学著作也相当丰富，主要代表作有《皇明四朝成仁录》等。屈大均重视以史学弘扬爱国爱乡之情，注重社会经济，注重地方史的研究。他还特别强调“诗”与“史”的关系，曾说“今夫诗者，史之正者也，史则诗之变者也”，这种见解被研究者认为突破了诗学与史学的分野，是对史学理论的重要贡献。而他以博学宏思、情感洋溢、文笔优美的风格来写史，对后世影响深远。
文/广州日报新花城记者：卜松竹
图/广州日报新花城记者：李波、卜松竹（部分图片来源于番禺区新造镇文体中心）
