人如其文、文如其人，文品与人品合一，自古以来就是文人士大夫所追求的至高境界。西汉扬雄在《法言·问神》中提出：“故言，心声也；书，心画也。”历史上，确有不少名士，既留下千古流传的名作佳句，更拥有令人钦佩的风骨气节。范仲淹“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的家国担当，文天祥“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的舍生取义，莫不如是。
不过，金末元初文学家、历史学家元好问并不认可这种简单的文与人画等号的认知，为此他在《论诗三十首》中写下千古名句：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。”诗中提到的《闲居赋》作者为西晋文人潘岳（字安仁），元好问说他在作品中标榜自己清高淡泊、不慕功名，现实里却趋炎附势，对着权贵的车驾望尘而拜。这类言行不一的“双面文人”，历史上还大有人在。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”李绅这首《悯农》，连幼儿园孩童都能倒背如流。青年时期的李绅亲历民间疾苦，对底层民众深怀悲悯，写下如此直击人心、脍炙人口的千古名篇。只是随着官位不断攀升，那份体恤苍生的情怀便日渐消散。身居淮南节度使高位后，李绅生活日渐奢靡，府中歌舞宴饮无度。据《太平广记》记载，刘禹锡赴宴后有感而作《赠李司空妓》，留下“司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠”的诗句，“司空见惯”这一成语便由此而来。文字里写满对万民疾苦的体恤，掌权后却对苍生哀乐漠不关心，李绅前后的人格落差，何啻霄壤。
同为唐代大诗人，宋之问将文才与德行割裂得更加彻底。他的诗文文采斐然，一句“近乡情更怯，不敢问来人”写尽羁旅乡愁，流传千古；朝堂之上却全无士人风骨，一味攀附权贵，依附张易之兄弟便是他的人生污点。获罪贬谪岭南后，他竟私自逃回东都洛阳，栖身于友人王同皎家中。听闻友人密谋讨伐奸佞，为谋求仕途转机，他不惜出卖收留自己的恩人，致使王同皎惨遭诛杀。卖友求荣、恩将仇报，这种人纵然写得锦绣文章，亦为世人所不齿。
初唐时期的李义府，因善写文章被举荐入仕，最终官至宰相，参与了史书《晋书》的编撰，《全唐诗》还收录了他的诗作，是典型的文人宰相。平日里他待人接物总是和颜悦色、温言细语，一副宽厚君子模样。实际上他内心阴狠残忍，但凡得罪过他的人，绝对没有好果子吃，“笑里藏刀”这一成语便由他而来。他公开标榜自己奉公守法，私下却带着全家卖官鬻爵、大肆敛财，最终被《新唐书》直接列入《奸臣传》。
诗文创作，是心中理想的投射；立身行事，却要直面欲望、权力、利益的重重考验。写得出悲悯诗句，未必能常怀仁心；吟得出忠义篇章，未必能坚守节操。因此评判一个人，绝不能只读其文章，更要观其行事。
此正所谓：
翰墨夸高义，
权迷失本真。
文章千种好，
不及立身仁。
广州日报评论员连海平
